Student:innen der Université Libre des Pays des Grands Lacs (ULPGL) in Goma , die gemeinsam "Uzozizola” singen
„Ich bin, weil wir sind. Ich bin nichts ohne alle anderen – wir sind Afrikaner." Die 33-jährige Kenianerin, die das in einem Forschungsinterview sagte, fügte sofort hinzu: „Aber ich muss auch Miete zahlen, meine Karriere aufbauen und auf globalen Arbeitsmärkten konkurrieren."
Diese Spannung – eingefangen in einer Nairobi-Studie von Ébalé & Mulemi aus dem Jahr 2023 – ist Ubuntus Realität heute. Nicht als gescheitertes Ideal oder romantische Lösung, sondern als tägliche Verhandlung zwischen Welten.
Das ist der dritte Teil meiner Serie über afrikanische Philosophie und Navigation zwischen Welten. Nach der Erkundung von Anton Wilhelm Amos „Äquipollenz" und dem Beginn meines Ubuntu-Verständnisses wollte ich tiefer graben, wie Ubuntu tatsächlich in der Praxis funktioniert. Vor meiner kürzlichen Rwanda-Reise, um mit jungen IT-Fachkräften zu arbeiten, entdeckte ich diese Nairobi-Studie, die genau die Spannungen einfing, die ich zu begegnen erwartete.
Die Studie befragte 56 Hochschulabsolventen über Ubuntu und afrikanische Identität. Was herauskam, war kein Philosophie-Lehrbuch-Material, sondern etwas Interessanteres: junge Menschen, die gleichzeitig stolz auf „Gemeinschaftlichkeit" sind und neoliberale Arbeitsmärkte navigieren, Ubuntu beschwören, während sie individuelle Karrieren aufbauen, Familienverpflichtungen ehren, während sie persönliche Ziele verfolgen.
Das ist das Ubuntu, das zählt – nicht die Grußkarten-Version, sondern die unordentliche, umkämpfte, gelebte Realität.
Die Montagmorgen-Realität für diese jungen Kenianer ist komplexer, als jedes Philosophie-Lehrbuch erfasst. Dieselbe Person, die Geld nach Hause an die erweiterte Familie schickt, setzt auch Grenzen, wenn Verwandte unvernünftige Forderungen stellen. Dieselbe Person, die „shauri yetu not shauri yake" (unser Problem, nicht ihres) schätzt, konkurriert auch um individuellen Aufstieg auf globalen Arbeitsmärkten.
Das ist keine Heuchelei. Das ist sophistizierte Navigation.
Siebzehn der 56 Studienteilnehmer erwähnten „gemeinschaftliche Werte" ausdrücklich als Kern ihrer afrikanischen Identität. Sie beschrieben sich als stolz darauf, „gemeinschaftlich zu sein" – aber sie fühlten sich auch frustriert, wenn gemeinschaftliche Erwartungen ausbeuterisch wurden. Wie ein Teilnehmer es formulierte, konnten sie zwischen echtem Ubuntu und seinen Verletzungen unterscheiden: „Unmoralische Handlungen können einen beschämt machen, Afrikaner zu sein; aber nicht beschämt, weil man Afrikaner als solcher ist."
Sie lehnen Ubuntu nicht ab – sie verfeinern es. Sie haben entwickelt, was wir „selektiven Kommunitarismus" nennen könnten: die Fähigkeit, echte Gegenseitigkeit zu ehren und sich gleichzeitig vor Manipulation zu schützen.
Aber diese Navigation ist nicht mühelos oder heroisch. Es ist die gewöhnliche menschliche Arbeit, sich an Umstände anzupassen, die man nicht gewählt hat. Manche Tage funktioniert die Balance; manche Tage nicht. Manchmal sind die konkurrierenden Anforderungen einfach erschöpfend. Das sind normale Menschen, die tun, was Menschen tun: das Beste aus schwierigen Situationen machen.
Viele Teilnehmer sahen ihre Universitätsbildung als fremd zu Ubuntu-Werten, die förderte, was sie „negative Konkurrenzfähigkeit, Individualismus, Konsumismus" nannten. Dennoch verfolgten sie diese Bildung genau, um ihren Familien und Gemeinschaften besser zu dienen. Sie wollten Ubuntu in ihre Lehrpläne integriert, nicht weil sie die Moderne ablehnten, sondern weil sie eine Synthese suchten.
Das ist nicht die falsche Wahl zwischen Tradition und Fortschritt, die so viel Diskurs über Afrika dominiert. Diese jungen Menschen wollen beides – und sie schaffen praktische Wege, beides zu haben.
Alfred Adler hätte erkannt, was hier geschieht. Seine Einsicht – was Gisela Eife seine „doppelte Dynamik" nennt – war nicht, dass Menschen zwischen individueller Entwicklung und Gemeinschaftsverbindung hin- und herwechseln. Es war, dass beide Bewegungen gleichzeitig und immer in jedem menschlichen Verhalten präsent sind.
Wie Adler 1929 formulierte: „In jeder seelischen Ausdrucksbewegung ist demnach neben dem Grad des Gemeinschaftsgefühls das individuelle Streben nach Überlegenheit festzustellen." Nicht manchmal das eine, manchmal das andere. Immer beides zugleich.